و 1177 اياس بن أوس الأسلمي و 1178 اياس بن معاوية المزنى فانّ جمعا عدّوا هؤلاء من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وكلّهم مجاهيل 1179 ايفع بن عبد الكلاعي الشّامى نقل في أسد الغابة عن أبي موسى عدّه من الصّحابة ونقل وفاته في سنة ستّ ومائة ولم استثبت حاله والكلاعي نسبة إلى ذي الكلاع ولولا الشّامى لامكن كونه نسبة إلى كلاع موضع بالأندلس قال في القاموس الكلاعي بالضمّ الشّجاع مأخوذ من الكلاع الباس والشدّة والصّبر في المواطن وكسحاب موضع بالأندلس وذو الكلاع الأكبر يزيد بن النّعمان والأصغر سميفع بن ناكور بن عمرو بن يعفر بن ذي الكلاع الأكبر وهما من اذواء اليمن انتهى 1180 أيمن بن امّ أيمن بفتح الهمزة وسكون الياء وضمّ الميم بعدها نون ضمّوا ميمه فرقا بين اسم الرّجل وبين اسم الموضع قال في القاموس أيمن كاذرع اسم وكأحمد موضع انتهى قال الشّيخ ره في باب أصحاب النّبى ( ص ) من رجاله أيمن بن امّ أيمن قتل يوم أحد وهو من الثّمانية الصّابرين انتهى وبمثله صرّح في الخلاصة من دون تصريح بكونه من أصحاب النّبى ( ص ) ذهولا عن انّ ذكر الشّيخ ره ايّاه في باب أصحابه ( ص ) يغنى عن التّنصيص بذلك والظّاهر حسن حاله 1181 أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي الضّبط خريم بضمّ الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الياء المثنّاة من تحت والميم وقد ضبطه الميرزا في حاشية منه على المنهج بالراء المهملة وزعم بعضهم انه خزيم بالزّاى وفاتك بالفاء ثمّ الألف ثمّ التّاء المثنّاة من فوق المكسورة والكاف وقد مرّ ضبط الأسدي في أبان بن أرقم ولم أقف في حال الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الرّسول ( ص ) نعم يمكن استفادة ديانته من ابيات نسبت اليه وذلك انّ أهل السّير ذكروا انّه لما قاتل مروان بن الحكم الضحّاك بن قيس ارسل إلى أيمن بن خريم انا نحبّ ان تقاتل معنا قال انّ أبى وعمّى شهدا بدرا وانّهما عهدا إلى أن لا أقاتل أحدا يشهد ان لا اله الّا اللّه فان جئتني ببراءة من النّار قاتلت معك قال اذهب ووقع فيه وسبّه فأنشأ يقول ولست بقاتل رجلا يصلّى * على سلطان اخر من قريش له سلطانه وعلى اثمى * معاذ اللّه من سفه وطيش أقتل مسلما في غير جرم * فليس بنافعي ما عشت عيشى 1182 أيمن بن عبيد الخزرجي ابن امّ أيمن حاضنة النّبى ( ص ) عدّه جمع من الصّحابة وقالوا انّه استشهد يوم حنين ومقتضى شهادته حسن حاله واللّه العالم 1183 أيمن بن محرز قد مرّ ضبط محرز في إبراهيم بن محرز ويأتي في سلمة بن محرز وقد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وفي جامع الرّوات انّه روى عن أبي عبد اللّه وروى عنه إسماعيل بن مهران في باب المصافحة وفي باب كراهيّة ردّ السّائل من أبواب الصّدقة وفي باب خطب النّكاح من الكافي 1184 أيمن بن يعلى الثّقفى أبو ثابت يعلى الضّبط بالياء المثنّاة من تحت المفتوحة والعين الساكنة واللام والألف المقصورة من الأسماء وقد مرّ ضبط الثّقفى في أبان بن عبد الملك ولم أقف في ترجمته الّا على ذكر الشّيخ ره ايّاه في باب أصحاب النّبى ( ص ) مكنّيا له بابى ثابت قائلا بعد ذلك روى أبوه عن النّبى ( ص ) له رواية وليس له صحبة انتهى وأقول الظّاهر انّ مراده انّ أيمن راوي وصحابّى وأبوه راوي وليس بصحابي 1185 ايّوب بن أبي تميمة كيسان السّجستانى العنبري « 1 » البصري الضّبط ايّوب بفتح الهمزة وضمّ الياء المثنّاة من تحت المشدّدة والواو السّاكنة والباء الموحّدة وتميمة بتاء مثنّاة فوقيّة وميمين بينهما ياء مثنّاة من تحت في اخره هاء مكبّرا والتّميمة هي الخرزة تعلّق في عنق الصّبى وكيسان بالكاف المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والسّين والألف والنّون والسّجستانى بكسر السّين المهملة والجيم المعجمة وسكون السّين المهملة الثّانية والتاء والألف والنّون نسبة إلى سجستان ناحية كبيرة وولاية واسعة فقيل اسم للنّاحية ومدينتها روبيخ وبينها وبين هرات عشرة ايّام وهي جنوبي هرات وارضها كلّها رملة سبخة والرّياح فيها لا تسكن ابدا وفي غير واحد من النّسخ السختياني بالسّين المهملة والخاء المعجمة والتاء المثنّاة من فوق والياء المثنّاة من تحت والألف والنّون والياء نسبة إلى سختيان كما في أحمد بن عبد اللّه السّختيانى المحدّث العامي وأبى اسحق عمران بن موسى بن مجاشع السّختيانى محدّث جرجان من العامّة وغيرهما قال في القاموس السختيان ويفتح جلد الماعز إذا دبغ معرّب انتهى وقال ابن الأثير نسبة إلى عمل السختيان أو بيعه وهو الجلد العنّابية ليست بادم انتهى وفي سينه وجوه الكسر والفتح نصّ عليهما في التّاج والقاموس والضمّ نصّ عليه التلمساني في حواشي الشفا على ما حكاه في التّاج والعنبري قد تقدّم ضبطه في ترجمة أوفى بن مؤكد وفي بعض النّسخ الغنوي وعليها فقد تقدّم ضبطه في ترجمة أبان بن كثير وفي ثالثة العنزي وعليها فقد مرّ ضبطه في أبان بن أرقم والظّاهر انّ اصحّ النّسخ الأوّل الّذى أثبتناه في العنوان التّرجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله تارة على الوجه المذكور في العنوان من أصحاب الباقر ( ع ) وقوله بعده كنيته أبو بكر مولى عمّار بن ياسر وكان عمّار مولى فهو مولى مولى وكان يحلق شعره في كلّ سنة مرّة وإذا طال فرق رأى انس بن مالك ومات بالطّاعون بالبصرة سنة احدى وثلثين ومائة انتهى وعدّه أخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا ايّوب بن أبي تميمة كيسان السّجستانى العنزي البصري تابعي انتهى وعن تقريب ابن حجر ابن أبي تميمة كيسان السّجستانى إلى أن قال أبو بكر البصري ثقة ثبت حجّة من كبار الفقهاء العبّاد من الخامسة مات سنة احدى وثلثين ومائة وله خمس وستّون سنة انتهى وأقول ظاهر الشّيخ كونه اماميّا وما ذكره ابن حجر مدح مثبت له في الحسان ونقل في جامع الرّوات رواية عبد السّلام بن حرب عنه في باب فرض الصّيام من التّهذيب 1186 ايّوب بن أعين الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا ايّوب بن أعين الكوفي مولى بنى طريف ويقال بن رياح « 2 » وأخرى من أصحاب الكاظم ( ع ) قائلا ايّوب بن أعين مولى بنى طريف انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ونقل في جامع الرّوات رواية الحكم بن مسكين وصالح بن أعين الوشا وأبى الحسن علىّ بن يحيى عنه 1187 ايّوب بن بكر بن أبي علاج الموصلي الضّبط علاج بالعين المهملة المكسورة واللام والألف والجيم المعجمة والموصلي نسبة إلى الموصل البلدة المشهورة التّرجمة لم أقف الا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب الباقر عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1188 أيوب بن بشير الأنصاري عدّه أبو موسى وعبدان وابن شاهين من الصحابة 1189 ايّوب بن الحرّ الجعفي الضّبط الحرّ بالحاء المضمومة والرّاء المهملة المشدّدة اسم متعارف وقد مرّ ضبط الجعفي في ترجمة إبراهيم الجعفي الترجمة قال النّجاشى ايّوب بن الحرّ الجعفي مولى ثقة روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) ذكره أصحابنا في الرّجال يعرف باخى أديم له أصل أخبرنا الحسين قال حدّثنا ابن حمزة قال حدّثنا ابن بطّة قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه ايّوب انتهى وقال في الفهرست أيوب بن الحرّ ثقة مولى روى عن الصّادق ( ع ) له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن ايّوب بن الحرّ انتهى وعدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الصّادق ( ع ) قائلا ايّوب بن الحرّ الكوفي اسند عنه وأخرى من أصحاب الكاظم ( ع ) قائلا ايّوب بن الحرّ مولى طريف انتهى وعدّه في رجال ابن داود في الباب الأوّل من أصحاب الصّادق ( ع ) والكاظم ( ع ) ناسبا ذلك مع وصفه بالجعفي إلى رجال الشيخ ره وفي القسم الأوّل من الخلاصة انّه مولى ثقة روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وعدّه في الحاوي أيضا في قسم الثّقات ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وغيرها أيضا وفي معالم ابن شهرآشوب ايّوب بن الحسن بن الحرّ له كتاب وهو ثقة انتهى التّميز قد سمعت من الشيخ في الفهرست رواية أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عنه ونسخة النّجاشى لا تخلو من زيادة أو نقصان فامّا أن تكون كلمة أبيه زايدة فيوافق ما في الفهرست أو كلمة عن قبل ايّوب ساقطة فيخالف ما في الفهرست والظّاهر الاوّل لكن نقل في التّعليقة عن ناقل انّه رأى في نسخة معتبرة مصحّحة زيادة كلمة عن قبل ايّوب واللّه العالم بالحقيقة وزاد في مشتركات الكاظمي التّميز برواية يحيى الحلبي وسويد القلا وعبد اللّه بن مسكان عنه وزاد في جامع الرّوات نقل رواية أبى المعزّا وعلىّ بن عقبة ومروان بن مسلم وعبد اللّه بن مسكان وسويد وإبراهيم بن عبد الحميد وعبد الكريم عنه ومحمّد بن عيسى عن يونس عنه وأحمد بن محمّد بن عيسى عن محمد بن

--> ( 1 ) خ ل الغنوي . ( 2 ) خ ل بني رياح .